自信自立，是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神和歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主精神的繼承和發(fā)揚(yáng)?！叭航?jīng)之首”《周易》承載著“大道之源”，開篇就講乾坤之道給予人們德能修養(yǎng)的啟示：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)源于自信，厚德便是自立。中華民族仰觀天象、俯察地理發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相，明了人的潛能與天地一樣無窮無盡，對(duì)于創(chuàng)造美好生活充滿信心；同時(shí)師法自然不斷掌握規(guī)律，培養(yǎng)起方方面面的能力、發(fā)明了各種各樣的方法，以文字典籍記錄流傳、指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)5000年文明發(fā)展綿延不斷，也打造出中華民族自強(qiáng)厚德的品格。近代以來，面對(duì)民族危難，一些仁人志士把傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息精神和世界上的一些先進(jìn)理念相結(jié)合，提出了“自強(qiáng)”“自立”“獨(dú)立”“自治”等號(hào)召。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行百年奮斗的歷程中，充分發(fā)揮自強(qiáng)厚德品格，實(shí)現(xiàn)站起來、富起來，在百年未有之大變局，以自信自立的新姿態(tài)昂首走在強(qiáng)國(guó)之路上，使中國(guó)再次成為世界矚目的焦點(diǎn)。

一、自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視野中，人的本體并非個(gè)體的形態(tài)，而是與萬物一體?！肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比耸桥c天地同時(shí)出現(xiàn)的，而不是被創(chuàng)造出來的，還與天地一樣具有創(chuàng)造萬物的乾坤之德。人雖然被劃入動(dòng)物界，但不同于其他生物，是“天地之性最貴者”（漢·許慎《說文解字》），能夠認(rèn)識(shí)到“人之所以異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁》），這“幾?！敝幘褪侨四苡X悟“天命之謂性”（《中庸》），與天地并列為“三才”。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住で罚┨斓谰褪乔溃翘祗w運(yùn)行的內(nèi)在能量，而自強(qiáng)是人自身發(fā)展的內(nèi)在原因。天體運(yùn)轉(zhuǎn)不息，為萬物帶來了四時(shí)變化的氣候，激發(fā)萬物復(fù)蘇、成長(zhǎng)、壯大；君子依靠理想信念成就自身力量，進(jìn)而以自身力量不止息地不斷發(fā)展。

人的自強(qiáng)包括三個(gè)方面：初生的自強(qiáng)，成長(zhǎng)的自強(qiáng)，和德性的自強(qiáng)。首先，人初生而強(qiáng)。上千億的精子中只有一個(gè)可以成功與卵子結(jié)合，胎兒在孕育的過程中處于狹小空間，僅靠臍帶供給營(yíng)養(yǎng)，母體飲食冷暖都會(huì)給柔嫩的機(jī)體帶來極大的刺激，如此忍受十月之久，出生時(shí)還要受到極大的壓迫，所以說能夠順利出生的人本來都是強(qiáng)者，這是生機(jī)自然的強(qiáng)健。其次，一個(gè)人不斷地成長(zhǎng)、成熟，都是依靠自身不斷的新陳代謝來完成，每七八年全身細(xì)胞就會(huì)更新一遍，甚至可以說，人每天都是新的，這是自身成長(zhǎng)發(fā)展的頑強(qiáng)。更重要的是，人能夠在道德學(xué)問上有自我激勵(lì)、努力學(xué)習(xí)、不斷改過得以開發(fā)自身德能的志向，“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），這是真正意義上的自強(qiáng)，也就是德性的“自勝者強(qiáng)”（《道德經(jīng)》）。人的乾德有“元、亨、利、貞”四種能力，其中“元者善之長(zhǎng)也”，元是長(zhǎng)養(yǎng)百善的動(dòng)機(jī)；“亨者嘉之會(huì)也”，亨是會(huì)集眾美的通達(dá)；“利者義之和也”，利是和諧物宜的公義；“貞者事之干也”，貞是干濟(jì)事業(yè)的堅(jiān)守。元善、亨嘉、利義、貞干內(nèi)含于人之乾德，所以“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”，人啟用自身乾德，自然會(huì)仁愛萬物、自尊樹范，匯集嘉美、配合禮節(jié)，利益萬物、和合眾義，堅(jiān)貞有守、干濟(jì)事業(yè)，像天那樣廣包萬物、護(hù)佑四方、調(diào)理時(shí)序、開啟生機(jī)。初生、成長(zhǎng)和德性三方面的自強(qiáng)構(gòu)成了“自強(qiáng)”的主要內(nèi)容，令人類擁有像天一樣護(hù)佑萬物的心胸和能力。

自強(qiáng)首先在立志。習(xí)近平15歲便去延安插隊(duì)，在那里7年磨煉出了一顆親近群眾的赤子之心。剛到梁家河村，京城的孩子難免感到不適應(yīng)、不自在。他曾說：“離開京城，投入一個(gè)陌生的環(huán)境中，周圍遭遇的又是不信任的目光，年僅15歲的我，最初感到十分的孤獨(dú)?！?span data-source="cke" style="font-size: 13.5px; line-height: 0; position: relative; vertical-align: baseline; top: -0.5em;">①但是在家人的勸導(dǎo)下，他開始轉(zhuǎn)變思想，主動(dòng)跟群眾打成一片，幾年里過了跳蚤、飲食、勞動(dòng)和思想“四大關(guān)”，從懵懂少年成長(zhǎng)為“要為人民做實(shí)事”的有志青年。

“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！弊詮?qiáng)是不可停歇的，君子每天從早到晚都隨著天時(shí)為大眾服務(wù)，從不止息，到了晚上會(huì)更加警惕自己，不敢懈怠懶散，這樣才能不斷提升道德和能力，在各種事務(wù)中避免過失。少年習(xí)近平吃苦耐勞，漸漸融入農(nóng)村生活。種地、拉煤、打壩、挑糞，在冰雪剛剛?cè)诨臅r(shí)候站在冰水里干活，一年到頭都是勞動(dòng)。遇到刮風(fēng)下雨的天氣就在窯洞里鍘草，晚上有時(shí)看牲口，有時(shí)還要出去放羊。在鄉(xiāng)親們看來，習(xí)近平吃苦耐勞，一點(diǎn)沒有書生氣，大家都愿跟他接近。他也慢慢融入群眾，群眾見他有所轉(zhuǎn)變，對(duì)他的態(tài)度也好起來，去他那串門的人漸漸多了，他的屋子也慢慢變成了活動(dòng)中心，每天晚上都有絡(luò)繹不絕的老老少少。習(xí)近平就給他們說書，講古今中外的故事。群眾都愿意聽城里人侃大山，講他們沒聽過的事情，就連支部書記也越來越愿意找他商量事情了。勞動(dòng)之外就是讀書，習(xí)近平愛看書的習(xí)慣也令鄉(xiāng)親們津津樂道，常說他剛下鄉(xiāng)時(shí)就帶了一箱子書，經(jīng)常在煤油燈下讀“磚頭一樣厚的書”。艱苦的生活滋養(yǎng)了他對(duì)待群眾的赤子之心。他說：“我生活在他們中間，勞作在他們中間，已經(jīng)不分彼此，他們對(duì)我坦誠(chéng)相待，讓我做赤腳醫(yī)生，做記工員、農(nóng)技員。我所記得的，是他們?cè)?jīng)無私地幫助過我，保護(hù)過我，特別是以他們淳厚樸實(shí)的品質(zhì)影響著我，熏陶著我的心靈。”②

“君子進(jìn)德修業(yè)。”自強(qiáng)要在德行能力上不斷提升，君子以德為本，先建立正確的思想指導(dǎo)、行動(dòng)原則，再成就事業(yè)。知青習(xí)近平積極要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨這支先進(jìn)的隊(duì)伍，向往接受黨性錘煉，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的家庭背景，他連續(xù)寫了10份入黨申請(qǐng)書才如愿入黨，因?yàn)榈玫搅巳罕姷男湃?，他很快?dāng)選為梁家河大隊(duì)黨支部書記。這位年輕的支書其實(shí)早就惦記著一件事：梁家河村拉煤費(fèi)力又費(fèi)事，怎么辦？正巧在報(bào)紙上看到四川綿陽一些農(nóng)村用沼氣池照明、做飯，于是他自費(fèi)考察學(xué)習(xí)，回去后花了幾個(gè)月時(shí)間建成了第一口沼氣池。隨后又帶領(lǐng)社員建成十幾口沼氣池，基本解決了做飯、照明問題。還組織村里成立鐵業(yè)社，不僅能保證農(nóng)具的自給自足，還可以出售，增加集體收入；他還把北京獎(jiǎng)勵(lì)給知青的福利換成農(nóng)用工具分給鄉(xiāng)親們。這段經(jīng)歷讓習(xí)近平與老百姓結(jié)下了深厚的情誼，在他要離開梁家河村去上大學(xué)的時(shí)候，家家戶戶都為他送行，送了10多里還不舍得回。帶著群眾的支持，帶著對(duì)鄉(xiāng)親們的牽掛，習(xí)近平走上求學(xué)路，走上實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路。

“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！弊詮?qiáng)是敢于歷練，在不同層次的實(shí)踐中，以自身德能為廣大人民辦好事，實(shí)現(xiàn)“大人”的作用，“與天地合其德”。習(xí)近平始終堅(jiān)守“為人民辦事”的信念。大學(xué)畢業(yè)后，習(xí)近平被分配到國(guó)務(wù)院辦公廳，擔(dān)任當(dāng)時(shí)國(guó)防部部長(zhǎng)耿飈的秘書，他踏實(shí)、好學(xué)，培養(yǎng)起領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)。1982年，習(xí)近平秉持“深入基層不放松，立根原在群眾中”的理念去了河北省正定縣任縣委副書記。在那里，他依靠熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的作家賈大山了解社情民意，并推舉其出任縣文化局局長(zhǎng)，把文化系統(tǒng)治理得井井有條；為吸引人才來正定發(fā)展，他到各地“三顧茅廬”，邀請(qǐng)武寶信將科研項(xiàng)目落戶正定創(chuàng)收30多萬，說服邱斌昌夫婦挽救瀕臨倒閉的縣油嘴油泵廠，等等。1983年，正定工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值為27781萬元，比1981年增長(zhǎng)34%。接下來在福建的18年里，習(xí)近平訪貧問苦，走遍了閩東九個(gè)縣，集中思考脫貧問題；面對(duì)福州發(fā)展落后于其他城市的現(xiàn)實(shí)，主導(dǎo)推出了“3820”工程；在寧德干部違規(guī)占地蓋房問題上，為了300萬人民群眾的利益，不惜得罪幾千戶干部。③從浙江到上海，習(xí)近平也始終為民生奔走疏通、真心實(shí)干，2007年浙江省民情民意調(diào)查數(shù)據(jù)顯示群眾對(duì)于十個(gè)方面實(shí)事的滿意度達(dá)88.8%。④到中央工作后，他的足跡更是踏遍31個(gè)省區(qū)市?！翱删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”，習(xí)近平守護(hù)著初心，從地方到中央，從基層到高層，始終不變初心，開創(chuàng)了中國(guó)全面建成小康社會(huì)的新局面。

“首出庶物，萬國(guó)咸寧?！弊詮?qiáng)不只一身強(qiáng)，而是以一身為起點(diǎn)，進(jìn)而帶動(dòng)一地、一國(guó)，以至天下全體，成為引領(lǐng)世界發(fā)展的力量。隨著中國(guó)綜合國(guó)力日益提升，我們?cè)谑澜缟显絹碓接性捳Z權(quán)，也越來越多地表達(dá)關(guān)照人類發(fā)展的主張。2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)說：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，第一次提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，十年來我們一直在將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。擔(dān)任國(guó)家主席后，第一站出訪俄羅斯，加深戰(zhàn)略合作的相互支持，加速兩國(guó)貿(mào)易合作；第二站出訪非洲，為發(fā)展中國(guó)家的相互合作打牢基礎(chǔ)；第三站出訪拉美，與16個(gè)國(guó)家元首舉行圓桌會(huì)議，加深了彼此友誼；接著建立中美兩國(guó)新型大國(guó)關(guān)系，確保不沖突、不對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)合作共贏的高層次境界，等等。在這一過程中，習(xí)近平不斷了解五大洲不同文明，力求于各民族不同的歷史文化中尋求人性共同的追求，打造“人類命運(yùn)共同體”。十年來，我們?cè)鷮?shí)實(shí)落實(shí)這一理念——面對(duì)新冠肺炎疫情全球大流行，中國(guó)發(fā)起了中華人民共和國(guó)成立以來最大規(guī)模的全球緊急人道主義行動(dòng)，同180多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織分享疫情防控和診療方案，向34個(gè)國(guó)家派出38支醫(yī)療專家組，向120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供超過22億劑疫苗，堅(jiān)定不移推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；2023年1月11日，埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴南郊，五星紅旗和非盟會(huì)旗迎風(fēng)飄展，中國(guó)援非盟非洲疾控中心總部（一期）項(xiàng)目竣工儀式在這里舉行；土耳其、敘利亞發(fā)生強(qiáng)烈地震后，中國(guó)政府第一時(shí)間向土、敘兩國(guó)提供緊急人道主義援助，派出救援人員21批次、308人次，提供土方急需的救災(zāi)物資，加快落實(shí)對(duì)敘利亞的糧食援助項(xiàng)目⑤……正如2014年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中所說：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！笔陙恚瑖?guó)際局勢(shì)不論如何風(fēng)云變幻，人類命運(yùn)共同體理念始終沒有褪色，而是影響力、感召力愈發(fā)凸顯，為攜手建設(shè)更加美好的世界凝聚廣泛國(guó)際共識(shí)，注入強(qiáng)大信心、勇氣和力量。正所謂“乾道變化，各正性命”，偉大志愿所帶動(dòng)的變化力量是無窮的，不僅實(shí)現(xiàn)自身完善，必將引領(lǐng)帶動(dòng)全世界人民同呼吸、共命運(yùn)、一起向未來，實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展。

二、厚德載物的力量——“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住だぁ罚┑氐谰褪抢さ?，是造就萬物成形的資源，而厚德是人在生產(chǎn)生活中不斷培養(yǎng)起來的情感與能力。大地深厚無比，所以能夠承載萬物、長(zhǎng)養(yǎng)萬物；人也因?yàn)樯詈竦姆e累而成就各方面能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想。

人的厚德同樣包括三個(gè)方面：度量的寬厚，擔(dān)當(dāng)?shù)闹睾窈椭t卑的忠厚。首先，一個(gè)人天然的度量可以從嬰兒身上看出?！昂轮瘢扔诔嘧印保ā兜赖陆?jīng)》），嬰兒天真無邪，對(duì)待一切人事都是張開雙手，全身心地接納，回饋的都是笑容，沒有好惡的區(qū)別對(duì)待。這就說明人本來的心胸可以容納一切，這是寬厚的度量。其次，人肩平、體正、四肢靈活，生就一副荷擔(dān)的骨骼。孩童樂于模仿，看到父母勞動(dòng)，馬上就會(huì)學(xué)習(xí)，當(dāng)被交代做些家務(wù)或?qū)W校工作的時(shí)候，總是積極踴躍、自告奮勇，沒有懈怠、推辭，這都是擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。隨著人的成長(zhǎng)，憑借這樣的態(tài)度，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰梢詿o限提高，任何復(fù)雜、困難的工作都可以承擔(dān)，所以說人的擔(dān)當(dāng)是重厚的。更重要的厚德是謙卑，“勞而不伐，有功而不德，厚之至也”（《周易·系辭》），勤勞而不自夸、有功績(jī)而不以為是自己的功勞。就像舜帝贊嘆大禹：“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。”（《尚書》）大禹踏遍九州平治洪水，三過家門而不入，功勞相當(dāng)大，仍然“推善讓人”，把功勞推給他人，胸懷就像江海處于百川之下那樣有容乃大，像大地一樣厚重，寵辱不驚、卑己尊人?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”，尊敬他人所以內(nèi)心正直，秉持正義所以行為規(guī)矩，內(nèi)直外方都是坤德的啟用，像大地那樣含容萬有、順時(shí)而動(dòng)、無私無求、長(zhǎng)養(yǎng)萬物。所以，寬厚、重厚和忠厚三方面的承載品質(zhì)，使人類擁有了像大地一般成就萬事的涵養(yǎng)和耐力。

習(xí)近平出任正定縣委書記時(shí)，待正定如第二故鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)的水土人文、尊重先輩的奉獻(xiàn)精神、承擔(dān)起家業(yè)振興的歷史使命。他在《知之深 愛之切》的序言里真摯地說：

一個(gè)熱愛中華大地的人，他一定會(huì)愛她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁光輝的歷史。這里，我想向我的青年朋友們談?wù)勎业牡诙枢l(xiāng)——正定。

正定，地處華北平原中部，土地肥沃，水源充足。

正定還是一座文化古城。

正定這塊土地哺育過許多著名的歷史人物，文韜武略，彪炳史冊(cè)。

正定人有這樣的家鄉(xiāng)是值得自豪的，我和許多外地來到這里的人把正定引以為自己的第二故鄉(xiāng)，也由衷地產(chǎn)生了這種自豪感。

正定第一批黨的工作者為了家鄉(xiāng)和祖國(guó)的自由解放事業(yè)，前赴后繼，一仆百起，他們是正定人民的優(yōu)秀兒女，家鄉(xiāng)的土地浸透了這些愛國(guó)志士的熱血。

振興中華最終還要落實(shí)到她的每一寸土地。正定振興的重任已經(jīng)歷史地落在我們正定青年的肩上。清代思想家顧炎武提出了一個(gè)千古名句：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，我們正定青年又加上一句“振興正定，青年當(dāng)先”！

如果沒有對(duì)于國(guó)家的深厚真情，習(xí)近平不會(huì)去了解正定的自然、人文和歷史，不會(huì)把別人的家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)，更不會(huì)把正定的歷史責(zé)任承擔(dān)在自己肩上。

“寬厚而愛人”（漢·司馬遷《史記》），厚德就是由心中深厚的情感產(chǎn)生出對(duì)他人自然而然的愛心。習(xí)近平的厚德體現(xiàn)在他對(duì)正定人民的熱愛中。他熱愛正定的老前輩，認(rèn)為“老干部是黨的寶貴財(cái)富”，囑咐各級(jí)黨組織妥善安排、照顧老干部，在中央《關(guān)于建立老干部退休制度的決定》的精神指導(dǎo)下，組織縣委每年進(jìn)行老干部工作的檢查，堅(jiān)持老干部走訪制，將黨的關(guān)懷和溫暖送到老干部心里；他熱愛正定的青年人，了解他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，針對(duì)他們心有余而力不足、盲目自卑、講究實(shí)惠、所謂“看破紅塵”和盲目崇洋等問題，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)《鄧小平文選》，幫助他們樹立熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的堅(jiān)定信念，鼓勵(lì)他們發(fā)奮學(xué)習(xí)、立志成才，督促他們立足本職工作、為振興正定增磚添瓦，激勵(lì)他們做建設(shè)社會(huì)主義精神文明的帶頭人，大力開展學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、爭(zhēng)先進(jìn)活動(dòng)，帶領(lǐng)他們“創(chuàng)振興正定的大業(yè)，做奮發(fā)有為的新人”；他關(guān)心愛護(hù)婦女兒童，督促各級(jí)婦聯(lián)切實(shí)維護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益，幫助廣大婦女自尊、自愛、自重、自強(qiáng)，培養(yǎng)兒童健康成長(zhǎng)?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王》），習(xí)近平以寬厚大愛，將正定上下人心凝聚在了一起。

“行厚而辭深”（唐·柳宗元《答韋中立論師道書》），厚德會(huì)通過踏實(shí)的行動(dòng)和深刻的言辭流露出來。習(xí)近平身體力行著對(duì)于人民的厚愛，言辭樸實(shí)卻深入人心。他為正定建設(shè)適應(yīng)四化需要的黨的基層組織，帶領(lǐng)基層班子搞好農(nóng)村工作，領(lǐng)導(dǎo)正定走“半城郊型”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路子，適應(yīng)形勢(shì)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法，帶頭學(xué)習(xí)歷史、以史為鑒，調(diào)動(dòng)大家齊唱正定的改革戲，為正定發(fā)展創(chuàng)造了無限動(dòng)力。所以他能夠底氣十足地講：“正定，有一個(gè)值得自豪的歷史。正定，將有一個(gè)光輝燦爛的未來！”

“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，含萬物而化光?！焙竦率且环轀卮妫此坪槊}脈卻蘊(yùn)藏堅(jiān)定的力量，總會(huì)穿透一切障礙，展現(xiàn)在人們面前。就像大地愛護(hù)萬物，所以順應(yīng)品類各自特點(diǎn)，提供各種資源，成就四方不同風(fēng)景。習(xí)近平正是以深厚的愛、扎實(shí)的行，帶動(dòng)正定上下的力量，各基層組織領(lǐng)導(dǎo)基層群眾實(shí)現(xiàn)正定自身的全面革新。

“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！保ā吨芤住ぶt》）厚德是公平實(shí)現(xiàn)萬物的均衡發(fā)展，資源豐富的方面補(bǔ)給資源貧乏的方面，君子在工作中裒取多余的精力，用于補(bǔ)益少有進(jìn)展的問題，集中力量解決主要矛盾。習(xí)近平任福建寧德地委書記時(shí)，不辭勞苦地考察、調(diào)研當(dāng)?shù)刎毨顩r，為如何帶領(lǐng)閩東“弱鳥先飛”勞心焦思。他在《擺脫貧困》中說：

毫無疑問，在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的海闊天空里，目前很貧困的閩東確是一只“弱鳥”。我六月到閩東上任，七月初至八月初，偕同地區(qū)幾位領(lǐng)導(dǎo)同志，走了閩東九個(gè)縣，還順帶走了毗鄰的浙江溫州、蒼南、樂清等地。大家邊走邊調(diào)查、思考、研究，思緒始終集中在一個(gè)問題上：在“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的發(fā)展商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢(shì)下，閩東這只“弱鳥”可否先飛，如何先飛？

閩東當(dāng)時(shí)交通閉塞，信息短缺，屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)不是容易的事情。但是習(xí)近平同志認(rèn)為經(jīng)濟(jì)貧困但觀念不能貧困，從商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)觀念入手，引導(dǎo)各縣五套班子一起“經(jīng)濟(jì)大合唱”。他在中央強(qiáng)調(diào)全國(guó)重視農(nóng)業(yè)的時(shí)候抓住了寧德地區(qū)發(fā)展的新機(jī)遇，制定了“以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，充分開發(fā)山海資源”的發(fā)展戰(zhàn)略；在閩東經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上抓住一個(gè)“農(nóng)”字，形成了“以工補(bǔ)農(nóng)和以工促農(nóng)”的“大農(nóng)業(yè)”思路；在現(xiàn)實(shí)選擇如何制定和實(shí)施產(chǎn)業(yè)政策時(shí)，實(shí)事求是地作出五點(diǎn)指示，一是立足“大農(nóng)業(yè)”的區(qū)情，二是依據(jù)各區(qū)情況量力而行，三是因地制宜發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，四是自力更生、自我平衡，五是科學(xué)地選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；在閩東發(fā)展的幾年后預(yù)見性地提出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)面臨生存和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期”，并分析原因，提出對(duì)策；還為農(nóng)村富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移進(jìn)行疏導(dǎo)，否定“農(nóng)民大量進(jìn)城”的設(shè)想，提出“就地消化”“制宜轉(zhuǎn)移”和“兼業(yè)經(jīng)營(yíng)”的方案。

“勞謙君子，萬民服也?！焙竦率菆?jiān)持不懈，任勞任怨，以擔(dān)當(dāng)贏得人民的信服。擺脫長(zhǎng)期的貧困狀態(tài)不是一朝一夕之事，習(xí)近平在近兩年時(shí)間的任期里，曾帶領(lǐng)班子“四下基層”，踏踏實(shí)實(shí)地考察問題，提出合理可行的設(shè)想和方案，用行動(dòng)帶領(lǐng)群眾擺脫貧困意識(shí)。當(dāng)時(shí)福建省委書記項(xiàng)南說：“最近我又到寧德地區(qū)看了幾個(gè)縣，看到那里的溫飽問題已基本解決，經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有起色，地委領(lǐng)導(dǎo)班子精神飽滿，令人十分高興?！绷?xí)近平身上“勞謙匪懈”的品質(zhì)深入人心，終于化成群眾無形的動(dòng)力。

“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教?！保ā吨芤住び^》）厚德是不僅注重物質(zhì)生產(chǎn)，更重視精神文明建設(shè)，移風(fēng)易俗。就像自然界的信使風(fēng)，會(huì)將春天的氣流吹拂到各處，萬物隨之復(fù)蘇，而古圣先王重視道德教化，將天道秩序轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)的倫常道德。習(xí)近平在浙江任省委書記時(shí)，不負(fù)中央提出的“努力在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼續(xù)走在前列”的殷切希望，結(jié)合浙江實(shí)際孜孜以求，提出“只有干在實(shí)處，才能走在前列”⑥的戰(zhàn)略部署：

在準(zhǔn)確把握中央精神和廣泛深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我與浙江省委“一班人”堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，中央精神與浙江實(shí)際的統(tǒng)一，為推進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展，先后作出了一系列決策部署。省委的戰(zhàn)略部署緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)等方面來展開。

2003年7月，在浙江省委十一屆四次全會(huì)上，我們圍繞加快全面建設(shè)小康社會(huì)、提前基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，緊密聯(lián)系浙江的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，作出了“發(fā)揮八個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)”“推進(jìn)八個(gè)方面的舉措”的決策部署。

2004年5月，在省委十一屆六次全會(huì)上，我們通過深入學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和基本要求，針對(duì)新的發(fā)展階段浙江面臨的新形勢(shì)、出現(xiàn)的新情況和需要解決的新問題，作出了全面建設(shè)“平安浙江”、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的決策部署。

2005年7月，在省委十一屆八次全會(huì)上，我們圍繞發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，著眼于不斷增強(qiáng)浙江的文化軟實(shí)力，在認(rèn)真總結(jié)推進(jìn)文化大省建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出了加快建設(shè)文化大省的決策部署。

2006年4月，在省委十一屆十次全會(huì)上，我們圍繞發(fā)展社會(huì)主義政治文明，進(jìn)一步完善經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局，作出了建設(shè)“法治浙江”的決策部署。

黨的建設(shè)貫穿于浙江各項(xiàng)建設(shè)之中，并為之提供根本保證。

浙江一直是經(jīng)濟(jì)大省，每年GDP始終保持在全國(guó)前列?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），浙江地區(qū)群眾更多重視物質(zhì)品質(zhì)和精神文化享受。在浙江經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，習(xí)近平追求全面可持續(xù)發(fā)展，認(rèn)為浙江經(jīng)濟(jì)是“老祖宗”經(jīng)濟(jì)、“老天爺”經(jīng)濟(jì)、“老百姓”經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)浙商要爭(zhēng)做優(yōu)秀的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，打造“綠色浙江”生態(tài)省，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入濃濃的人文關(guān)懷和歷史感；在社會(huì)建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)“崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂業(yè)的平安社會(huì)，這是中華民族文化的重要組成部分”，“平安浙江”也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，將一省安定與國(guó)家安泰緊密結(jié)合，責(zé)任感重大；在文化建設(shè)方面，保持文化大省的自信心，重視弘揚(yáng)“浙江精神”的同時(shí)，也重視中華民族的文化傳統(tǒng)，更為浙江打開胸懷、指引遠(yuǎn)大理想。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)建設(shè)是環(huán)境保障，而精神文明是靈魂、是根本，“自古皆有死，民無信不立”，只有所有工作依靠高尚的靈魂為指導(dǎo)，才能創(chuàng)造出更多有益于人的新事物，人民才能和睦幸福，政治才能長(zhǎng)久安定。

習(xí)近平治理浙江，并不只局限于一省的發(fā)展，而是透過一省看到國(guó)家發(fā)展的需要。2006年6月10日，他在“文化遺產(chǎn)日”調(diào)研時(shí)說：

保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)是每個(gè)人的事。只有我們每個(gè)人都關(guān)心和愛惜前人給我們留下的這些財(cái)富，我們民族的精神和獨(dú)特的審美情趣、獨(dú)特的傳統(tǒng)氣質(zhì)，才能傳承下去。今天是我國(guó)首個(gè)“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯出文化遺產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。我們要借此機(jī)會(huì)，組織開展一系列宣傳活動(dòng)，利用各種渠道宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，通過展示、演出和媒體等各種載體向人民群眾，尤其是青少年進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳和教育，倡導(dǎo)珍愛文化遺產(chǎn)的文明之風(fēng)，增強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，努力形成全社會(huì)共同參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，進(jìn)而更好地熟悉中華歷史，傳承中華文明，弘揚(yáng)中華文化，不斷激發(fā)民族自豪感和愛國(guó)熱情。

愛自己，才會(huì)愛他人；熱愛自己家鄉(xiāng)的文化，才會(huì)熱愛祖國(guó)的文明；懂得珍惜自己民族的傳統(tǒng)，才懂得尊重所有民族的傳統(tǒng)。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到中華民族依靠著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以生生不息地傳承至今，憑借著強(qiáng)大的和合力量融合了多個(gè)民族，實(shí)現(xiàn)了既有多元文化共存共榮，又有核心價(jià)值觀一脈相承的文明形態(tài)。這樣的傳統(tǒng)造就了上下五千年的圣賢君子，為著中華民族的繁榮赴湯蹈火、前仆后繼，更向著“天下為公”的共產(chǎn)主義事業(yè)不斷邁進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興、中華文化的繼承弘揚(yáng)將是全人類的福音。正是具備“家國(guó)一體”“天下一家”的體認(rèn)，習(xí)近平主席在2013年5月接受多國(guó)媒體采訪時(shí)底氣十足地向全世界宣布中國(guó)夢(mèng)：“我們將始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅?！?/p>

習(xí)近平主席之所以能得人心，成就廣大事業(yè)，正是因?yàn)槌跣募冋?、廣包天下，厚德無私、只為利他而已?！耙字?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！保ā吨芤住は缔o》）新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族走的不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更是一條效法“天地養(yǎng)萬物”的圣賢之路，其“廣大配天地”，能夠凝聚天下人心、凝聚世界力量，成為人類持續(xù)發(fā)展的明燈。

三、文化和合的境界——“和羹之美，在于合異”

2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講時(shí)指出：“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。‘和羹之美，在于合異?！祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！弊詮?qiáng)使中華民族始終自信，而厚德使中華民族始終自立，這種自信自立在文化融合方面體現(xiàn)得最為充分，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的精神基因，只有足夠強(qiáng)大才有勇氣接納其他文化的融入。

中華民族歷史上較早的文化和合事件發(fā)生在東漢時(shí)期。公元76年，東漢明帝遣使蔡愔、秦景等十余人前往西邊的天竺國(guó)尋訪佛法。一行人途經(jīng)三十六個(gè)國(guó)家來到大月氏（音dà ròu zhī）國(guó)，遇到迦葉摩騰、竺法蘭兩位僧人，漢臣于是宴請(qǐng)二僧，用白馬載著佛像和經(jīng)典，一同回到漢朝。第二年，明帝建立了白馬寺，請(qǐng)二僧講解佛經(jīng)，并進(jìn)行梵文佛經(jīng)的漢譯工作。要知道漢朝與西域有著不同的文化傳統(tǒng)，這種不同尤其體現(xiàn)在對(duì)待文化教育方面。佛教起源于印度，是一種多元文化的社會(huì)教育，教人覺悟宇宙人生真相、離苦得樂，是一種境界很高的智慧學(xué)問。佛教僧人修行遵循出家托缽的苦行制度，“日中一食，樹下一宿”，沒有固定的居住地和教學(xué)場(chǎng)所。而中國(guó)自古以來有著尊師重教的傳統(tǒng)，任何文化的傳播者對(duì)于我們來說都是老師，對(duì)待老師的態(tài)度首先要尊重，要拜師求教，所以漢明帝特地建造寺廟，為兩位法師提供道場(chǎng)。寺廟的建制與皇宮一樣，只是去掉了所有的文飾，這樣既表示無比尊重，也為出家人保持了清凈的修行環(huán)境。而且這座寺廟取名為“白馬”，來紀(jì)念當(dāng)時(shí)白馬馱經(jīng)的功勞。我們對(duì)自己的文化自信、尊重，就會(huì)對(duì)別人的文化有同樣的尊重，甚至對(duì)付出勞動(dòng)的馬匹的功勞也念念不忘，漢朝“尊師重教”的風(fēng)范可見一斑。

在漢朝官方正式引入佛教后的數(shù)百年間，天竺西域與中原兩地傳經(jīng)、弘法的高僧絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了中國(guó)本土文化的不斷提高和升級(jí)，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人后來的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等帶來深刻影響和促進(jìn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，人民精神生活的重要內(nèi)容。

東晉南北朝時(shí)期，社會(huì)陷入戰(zhàn)亂和分裂，社會(huì)矛盾、民族矛盾越發(fā)尖銳。一方面老百姓需要慰藉心靈的思想資源，另一方面統(tǒng)治階層需要治理社會(huì)問題的理論，于是紛紛求諸佛教教義。同時(shí)，隨著佛教經(jīng)典的大量翻譯、普及，世人對(duì)佛教義理的理解越來越深刻，佛教也在慢慢吸收儒、道等本土思想，逐漸中國(guó)化、本土化。東晉著名的高僧鳩摩羅什出生于西域龜茲（qiū cí）國(guó)，自幼天資非凡，遍訪名師大德，學(xué)習(xí)非常精進(jìn)，而且博聞強(qiáng)記。太元八年（公元384年），后涼太祖呂光接他來到甘肅涼州后，弘揚(yáng)佛法十七年，他既通曉梵語又諳熟漢文，所以翻譯的佛經(jīng)就像漢人自己的經(jīng)典，沒有晦澀難懂的語句。像鳩摩羅什這樣的高僧大德還有很多，他們經(jīng)手翻譯的佛經(jīng)，充分發(fā)揮了漢文字既精深簡(jiǎn)潔，又辭藻華麗的優(yōu)勢(shì)，所以佛經(jīng)翻譯成漢文后，其修學(xué)境界、思想內(nèi)涵、文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出梵文原本，以至于梵文佛經(jīng)漸漸被漢本替代。

經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，逐漸形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合力。唐朝以儒、釋、道三教并舉，增強(qiáng)了政治的開放性，進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。隨后的中國(guó)與世界許多國(guó)家的文化交流越發(fā)頻繁。

北京故宮博物院收藏著一幅很有意思的畫，是明朝第八任皇帝成化帝朱見深繪制的《一團(tuán)和氣圖》。這幅畫粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左為一著道冠的老者，右為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑，第三人則手搭兩人肩上，露出光光的頭頂，手捻佛珠，是佛教中人。作品構(gòu)思絕妙，人物造型詼諧，用圖像的形式揭示了儒、釋、道“三教合一”的主題思想。⑦同時(shí)還有一首《御制一團(tuán)和氣圖贊》，其中有一句“和以召和，明良其類”，萬物之間都沒有不可以化解的矛盾，更何況同類，人同此心、心同此理，只要有明理之人促和，世界就能夠長(zhǎng)久太平。寥寥幾筆，已經(jīng)足見明代國(guó)家層面對(duì)于不同文化的博大包容與和合認(rèn)知。⑧

嘉靖四十四年（1565年），在河南嵩山少林寺內(nèi)的鐘樓附近豎起了一塊《混元三教九流圖贊》碑。碑上有一幅《混元三教九流圖》，作者是明朝開國(guó)皇帝朱元璋的第九世孫朱載堉，他沿襲成化帝“三教合一”思想，繪制了這幅畫。畫面由三個(gè)同心圓組成，寓意深刻。其中，最外是一個(gè)大圓，表示太極，即宇宙的初始，萬物的本體。中間是三教圣人組成的中圓，寓意是三教一體。還有一個(gè)小圓，是三人手中捧著的卷軸，由九股清流組成，代表著九流學(xué)派。整幅畫意味著宇宙大化、原始反終，三教九流、諸子百家本來渾然一體、圓融無二。《混元三教九流圖贊》就明確地表達(dá)出這一思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深，就在于中華民族擁有天地般廣闊的胸懷，采納世界上所有文明的優(yōu)秀資源，進(jìn)而融為一體，不分彼此；同時(shí)又在不同時(shí)期、應(yīng)對(duì)不同時(shí)代問題，選取百家之長(zhǎng)。如同一個(gè)大中藥鋪，各種藥材一應(yīng)俱全，滄海不捐細(xì)流；又如同一棵古樹，根基深深扎入土地，主干粗壯，枝葉花果能夠隨著時(shí)節(jié)因緣不斷更替生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活力。正因如此，中華民族才能在朝代更替之時(shí)，涌現(xiàn)出仁人志士搖旗吶喊、力挽狂瀾，始終延續(xù)不斷；在近代面臨滅種絕亡之際，又有中國(guó)共產(chǎn)黨人勇立潮頭，選擇馬克思主義理論武裝頭腦，抵擋外敵侵略、實(shí)現(xiàn)新民主主義革命，成立中華人民共和國(guó)……

2023年3月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話時(shí)說：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。在此，我愿提出全球文明倡議?！敝腥A文明的境界在于和合世界文化，實(shí)現(xiàn)全球文明，既凝聚為人類精神文明的共同財(cái)富，更讓每一種文化都散發(fā)各自的光芒。